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今天的題目叫「戒法莊嚴」。你們應該有在萬佛聖城山門看到「戒法莊嚴」這幾個字。這一次法界佛教總會萬佛聖城排除萬難，讓大家來受菩薩戒；要知道，在今天這個時代，這種因緣是非常殊勝，而且非常難得的。我想，無論是在場受戒的戒子，還是在線上共同迎請戒法的居士，都要對戒生一種殷重心，提升自己的修行，要更上一層樓。
修行要更上一層樓，這「更上一層樓」，並不是說：「我受了菩薩戒，就很了不起，就驕傲了！」那修行要怎麼樣？更謙虛。受菩薩戒，菩薩的精神和行誼是甚麼呢？
菩薩戒是心地法門，「地能生長萬物，一切萬物也是因地而生，因地而長，因地而成，因地而住，因地而得到解脫。」以上是宣公上人的法語。我們的心地也是一樣，能夠生長萬物，眾生、世間莫不由此而生。我們回到本源心地時，可以長養萬事萬物，因地而生。這就像我們依佛菩薩的教誨，增長我們的法身慧命一樣；長養心地，成就道業，乃至得到解脫。
《華嚴經•普賢行願品》提到：「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」就是說，一切佛都是用大悲心作為他的體，於眾生生起大悲。為甚麼說於眾生起大悲呢？我們就看看現在這個時代，眾生實在是太苦了，這個苦——外在的苦、內在的苦。內在的苦是甚麼呢？就是染苦為樂，導致外在天災人禍四起，這是我們所看到的一個世界。看到眾生這麼苦，諸佛菩薩很不忍，生起大悲心，要幫助救度眾生。因大悲心生菩提覺悟的心，苦的根源到底在哪裏？為甚麼會這樣子呢？因菩提心，成無上正等正覺。故心地是以大悲心為體。
〈普賢行願品〉提到：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」這是說菩薩以大悲水來饒益眾生，就能成就無上正等正覺。所以菩提是從眾生那兒來的，如果沒有眾生，一切菩薩終不能成無上正覺；也可以說我們要成佛，要在眾生裏面成。
宣公上人提到：「甚麼叫大悲水？就是我們這種慈悲的心性，對一切眾生都有一種慈悲、憐憫的心，這就叫大悲水。還有，觀世音菩薩及一切的菩薩，念〈大悲咒〉加持這個大悲水，來饒益眾生。」所以從根本來說，我們慈悲的心性，就是一種大悲水。佛菩薩已經成正等正覺，所以他們念大悲水加持饒益眾生，更是強而有力。因此，我們要長養大悲心，長養我們的大悲水。
《華嚴經•十地品離垢地》提到：「性不殺生、性不偷盜、性不邪淫、性不妄語、性不兩舌、性不惡口、性不綺語、性不貪欲、性離瞋恚、性離邪見。」我們的本性本來沒有殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見這種種的，可是因為無明浪起，所以就把清淨、光明的自性給染污了，所以又殺生、又偷盜，邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，這些都來了。
來了怎麼辦？怎麼樣回去呢？《楞嚴經》說「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，砂土自沉」，就是說，你把濁水放在清淨的器皿裏，久了，沙塵慢慢會沉澱的，把沙塵拿掉，就會恢復原來的清淨。我們受戒、持戒，就好像過濾染污的水一樣，讓我們的心性，一天比一天清淨。
菩薩戒有很多種戒本，現在大家要受的在家菩薩戒，出自於《優婆塞戒經》。還有《梵網經菩薩戒》等等，不過「優婆塞戒」是純粹給在家居士受的；「梵網經菩薩戒」出家、在家眾都可以受。但是近代，都以傳授六重二十八輕戒的在家菩薩戒為主，讓居士在生活上比較容易受持。每一個戒本都有它特別的地方，例如：地持菩薩戒本「開遮持犯」最明顯；《梵網經菩薩戒》集大成，特別注重三聚淨戒的精神。
三聚淨戒是甚麼？印度有一種果，叫「惡叉聚」，這種果生的時候，三粒同一蒂，聚在一起。三聚淨戒亦復如是：律儀戒、善法戒、饒益眾生戒聚集到一起，缺一不可。在廟上生活，午齋時會唸到（一）願斷一切惡、（二）願修一切善、（三）誓度一切眾生。這就是三聚淨戒：
第一、攝律儀戒：就是要持戒，斷惡。
第二、攝善法戒：要修八萬四千種的法門；因為菩薩要利生，利生就要有種種的方法，要修各種的方法來幫助眾生。所以修諸善法，攝善法戒。
第三、饒益眾生戒：就是行慈悲喜捨來化度眾生，令得安樂。無論用哪個法門，在修八萬四千種的法門中行慈悲喜捨，用悲智雙運來化度眾生，令眾生得到安樂。……
提醒一下，大家不要以為受菩薩戒，就是菩薩了，到處互相稱「菩薩、菩薩」。不是的！宣公上人要我們實事求是，我們還是凡夫，但是往菩薩道而行，我們朝這個目標行！所以在上人的教誨裏面，沒有居士間互稱「菩薩」的。互稱「菩薩」是一般佛教道場的習慣，但是我們要作一個如法的佛弟子，不要這麼樣！
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