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梵網經者，乃諸佛之本源，成佛之要軌，菩薩之道場，旅遊之南針，眾生之金剛種子，故云「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」由此觀之，此經之重要，豈可輕視哉！萬佛城七眾弟子，素重戒法，精持淨律，嚴整威儀，肅恭齋法，研究經論，習學佛義，依教修行。日中一食，或長坐不臥，或手不摸錢，或僅食水果，或只吃蔬菜，或過午不飲漿乳，或修不受別請戒，或種種梵行，或時時止語，或不閱新聞報紙，或不看電視收音機，或以默化而潛移人心，或以音樂而大作佛事，或以禮懺而改過自新，或以念佛而求生淨土，或以翻譯而宣揚正教，或持密咒而降伏魔軍。各取他長而補己短，精勤匪懈，積極恆行。故時開法筵，雷鼓鐘鳴，禮聘耆宿，每歲講經。今悉慧僧大德，學品兼優，解行並重，德高望隆，教演台宗。欲請講菩薩心地寶戒，商之兩序大眾，詢謀僉同。於是恭請開講梵網大法會，記錄成帙。緣將付梓，問序於予。茲特述其因緣如是。
歲次辛酉年（一九八一）四月佛誕日長白比丘宣化序
【白話解】
我寫序文，多數是馬馬虎虎就算了，沒有怎麼樣特別寫文章。為甚麼沒有怎麼特別寫文章呢？我要先說明白，因為我寫不好文章。我寫出東西來都是很生硬的、很古老的，和現在摩登時代這個文章完全不一樣的。所以有的人一看我的文章就頭大、頭痛，有的一看我的文章就睡覺了；因為有這種種的原因，所以我就很少獻醜。所謂「獻醜不如藏拙」，那麼我若不寫，旁人也不知道我會不會寫文章。好像在香港我講經，也沒有去宣傳，結果所有的出家人，聽說我在美國這兒講經，他們回去，就說：「他會講經嗎？不知道他連個字都不認識嗎？」那麼由這樣看來，我是要藏拙一點。
那麼，這一回為甚麼我寫這篇序文呢？所謂「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」第一，是這位慧老，那麼大年紀七十多歲，在我們這兒不怕辛苦，給大家講《梵網經》，這我不能不寫文章，來紀念這件事情。第二，果鏡記錄中文《梵網經》，又把它翻譯成英文，她想要我寫幾句序文。所以這叫「義不容辭」，我就不管自己會不會寫文章，就寫一寫。最多就是一般人都知道我不會寫文章，如此而已，沒有甚麼了不起。要我寫序文，為甚麼我不寫呢？因為以前講的經，多數是我講的；我自己講經可以，寫序文，就不適宜。為甚麼呢？我不能讚歎自己，說我講得怎麼好；那麼旁人講的呢，我就可以說幾句好聽的話來隨喜讚歎。所以這也是我以前不寫序文的一種原因。
「佛說梵網經講義錄序」，這一部《梵網經》是佛說的，用一個譬喻的法，譬喻如大梵天王的網羅幢，光光相照、孔孔相通這一種玲瓏透體的樣子，來作這部經的名字。
現在這一部經是由慧僧法師講解，由旁人錄音的。所以錄音錄下來，再把它寫出來，這不會有甚麼錯的。所謂「序」，就是敘述這大概的意思。你們都不認識這個人是誰了？這個人就是變化的人，但是他不是有神通變化的，是沒有神通變化的，所以叫「宣化」。
「梵網經者」，這個「者」不是個人，是說《梵網經》。「乃諸佛之本源」，這《梵網經》，就是諸佛都從這部經生出。「十方諸佛無不從此出」，也就好像「無不從此法界流，無不還歸此法界」一樣的。這個本源也就是法界，這是諸佛成佛的一個必經之路，所以說「成佛之要軌」，成佛最要緊的一條道路。「菩薩之道場」，也是菩薩修道的一個道場，你若常念《梵網經》，就常在菩薩的道場裏邊。「旅遊之指南」，旅遊，這個旅遊你不要以為是holiday，這旅遊是在諸佛菩薩那兒，跑出來的想要來教化眾生。也是我們這一些眾生，在佛的常寂光裏頭變化出來的，化出到這個世界來，就好像是一個遊客似的。這個遊客走的地方太多了，很容易就迷失方向，不知道東西南北了。因為這個世界，財、色、食、名、睡把人迷得顛顛倒倒的，東西南北都分不清了。只有《梵網經菩薩戒》這一本書，就像我們每一個迷失方向者的指南針一樣，所以說旅遊之指南。「眾生之金剛種子」，眾生之所以早晚會成佛，都因為有這個金剛的種子。
「故云」，所以才說。「眾生受佛戒，即入諸佛位」，眾生受了菩薩戒，就入佛的果位了。「位同大覺已，真是諸佛子」，你這果位將來和佛的果位是一樣的，大覺已，這是真正佛的弟子。「由此觀之」，由這一點來看一看。「此經之重要，豈可輕視哉！」由這一點來，你觀察觀察這部《梵網經》的重要，你怎麼可以看得隨隨便便的、馬馬虎虎呢？不可以！
「萬佛城七眾弟子」，萬佛城裏邊住著七眾弟子。你們知道七眾弟子是甚麼嗎？你們有人知道七眾弟子是甚麼嗎？七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那尼，這七眾弟子。「素重戒法」，平時都是很尊重、看戒法是非常重要的，絲毫都要遵守戒律。所以「精持淨律」，「精」就是很微細很微細的地方，都要執持這個清淨的戒律，而不毀犯。所以我們一個人若修行不持戒律，就好像浮囊漏水了一樣，也就好像大船漏水一樣，是不能渡過生死海的。因為這樣，我們對戒律是不可以不知道的。
「嚴整威儀」，你如果把褲腿伸到胳臂上，頭放到褲襠裏面，那也不是嚴整威儀了。你把棉襖穿在腿上，那也不像個樣子，所以要嚴整威儀，就是循規蹈矩的，穿的衣服一定要正正當當的，帽子也一定要戴正，不要帽子這麼樣戴歪，你看這叫個甚麼？這就不叫嚴整威儀了。那麼帽子，不管它是軟的硬的，你把它戴得正當了，這就嚴整威儀了。人家看你就像個人的樣子，不像那個 monkey的樣子了，不像孫悟空了。
「肅恭齋法」，吃飯的時候，也要恭恭敬敬的。因為我們這個飯的來源，是施主布施給我們的，我們一定要不打妄想，吃飯的時候要給齋主迴向，用三念五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。要想這五種的觀想。三念：一、願斷一切惡。二、願修一切善。三、誓度一切眾生，同登彼岸。這肅恭齋法，是吃飯的時候，要這麼恭恭敬敬的。
「研究經論」，研究佛所說的經典和論。「習學佛義」，習學佛所說的意義這個道理。「依教修行」，我們要依佛所教導的來修行。不能我們大眾都白天吃飯，那麼你單單一個人晚上吃飯，這就叫不是依教修行。「日中一食」，日中一食是佛的制度，佛一天只吃一餐，就中午吃一餐。早晨也不吃，早晨是天人吃飯的時候；晚上也不吃，晚間是鬼吃東西，和畜生吃東西的時候，所以晚上也不吃，就日中一食。「或長坐不臥」，我們萬佛城的人，或者有的是長坐不臥的，就是坐單。「或手不摸錢」，有的持銀錢戒，手連錢都不摸，這是很好的一個修行方法。「或僅食水果」，或者有人單單只吃水果。臺灣有位水果和尚，我們這兒也有單吃水果的。「或只吃蔬菜」，或者單單吃蔬菜的，我們這兒種種色色都有。「或過午不飲漿乳」，或者過了十二點之後，就不喝豆漿、牛奶都不喝的。
「或修不受別請戒」，或者修不受別請戒。怎麼叫「不受別請」？就是你單單請我一個人去吃齋，我不去的。你請，必須要請大家；你單選擇別請，「喔，這個人有道德，我請這個人去吃齋！」這都叫別請。或者，看見這個人有修行，我單供養這一個人，這也就叫別受供養。好像今天有來一位居士，聽見恒空吃大糞，所以這回就買了一包水果給他，大約叫他吃了把這大糞的臭味改一改。所以這位居士也被我罵了一頓，我說：「你啊！你這麼樣子分別供養，你不平等，你令這個修道人打妄想，你造了無量的罪，還不知道！」因為我這個人，我見到我就要說的，我不能像你們是這個也怕、那個也怕。怕甚麼？餓死算了嘛！沒人供養沒關係的！不要緊的！所以我要說。「或種種梵行」，修種種的清淨行，我們萬佛城是有這樣的人。
「或時時止語，或不閱新聞報紙，或不看電視收音機」：有的人時時止語，有的人不看報紙、一切的消息，也不看電視、也不聽收音機。有的人是聽自己的收音機，看自己的電視，那因為是無形的，不在此列。「或以默化而潛移人心」，默化是默默中，不是叫人知道，默默中把人感化過來了，把人心都改變過來了。「或以音樂而大作佛事」，或者用音樂唱個歌，或者種種的，也是來作佛事，大作佛事。「或以禮懺而改過自新」，或者自己生大慚愧心，天天拜佛禮懺，改自己的過錯，往正確的作。「或以念佛而求生淨土」，或者修行淨土法門，求生淨土。「或以翻譯而宣揚正教」，或者從事翻譯的工作，把正教宣揚到西方來。「或持密咒而降伏魔軍」，或者念一個密咒，把一切天魔外道都給降伏了。
「各取他長而補己短」，每一個人都是取旁人的長處，而補自己的短處，取長補短。「精勤匪懈」，都是很謹慎的，很小心的，匪懈不懶惰。「積極恆行」，常常自己警惕自己不要懶惰，要精進一點。「故時開法筵」，因為這個，所以萬佛城也常常有講經法會，我們這兒可以說是天天有講經法會。我不講你講，你不講他講，人不講，錄音機又講，在那兒天天講。「雷鼓鐘鳴」，好像振大法雷，擊大法鼓，暮鼓晨鐘把人都叫醒了。或者「禮聘耆宿」，這在佛教裏很有德行的人。「每歲講經」，每年每年講經。
「今悉慧僧大德」，現在我們知道有位慧僧老法師。「學品兼優」，他學問也不錯，品行也很好，兩樣都很好。「解行並重」，他也注重「解」，解就是明白；「行」就是修持，解行並重，他都重視。「德高望隆」，他德行也很高的，聲望都很隆盛的。「教演台宗」，他所明白的教理，是天台宗。「欲請講菩薩心地寶戒」，就是《梵網經》。「商之兩序大眾」，當時我和大家商量過。「尋謀僉同」，大家都說好。「僉同」就是大家都說好，沒有人反對，都說好了。尋謀僉同，大家意見都一致了，願意請慧僧法師來講一講《梵網經》。「於是恭請開講梵網大法會」，在去年暑假班的時候開這個法會了。
「又得學者恒道翻譯」，那麼這個學者，有的是Scholar，也是學者。那麼這個學者呢，就是在這兒學習佛法的學者；我們這兒都是學者，都是大教授，這不是吹大炮。好像我對某某講，他那時候是在印度拿到博士，回來到我們這兒旅遊。到我們這兒，他也不跟著作早晚課，覺得他是個大教授。那麼頭一天可以，第二天可以；第三天，前三天是客人，後三天就是自己人了。過了三天，他還不作早晚課，我就和他講。我說：「我們這兒所有聽經的人，都是大教授，都是博士。」我說：「你這個博士如果到這兒，不參加我們這個早晚課和講經說法，大家都說你是個懶博士，都說你是一個睡覺博士，那怎麼辦？」那麼以後他也參加我們的功課了，乖乖地照常來作事情。所以這個學者，你學於人也叫學者；你授學於人，你教人家學，這也是學者；你跟人家學，這也是學者；這學者有種種的講法。所以又得學者恒道翻譯，因為她是中國人，慧僧法師是我東北人，雖然講話像機關槍那麼快，但是她也能聽得清楚的。
所以「紀錄成帙」，把它記錄成很多筆記。「緣將付梓」，現在就要去印了。「問序於予」，她問我可不可以作個序，我就勉為其難了。所以就「茲特述其因緣如是」，我就講一講這個因緣，從一開始到最後就是這樣。「歲次辛酉年四月佛誕日」，佛誕本來過去了，但是我寫這篇序文，是在佛誕以前就寫了。「長白比丘」，是長白山的一個不知道是白不白，總而言之叫「長白」，那麼黑也不一定的比丘，「宣化序」 |
