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編按：一九七二年是佛教史上特殊的一年，因為在西方傳授三壇大戒始於這一年，雖然人數少，卻具有重大的意義。因為這次的傳戒，佛教在西方成為一種延續性的宗教，導引世界的和平與和諧邁出重要的一步。詳見當年的報導《千佛大戒》一文。
以下節自宣化上人在講解《華嚴經疏玄談》時，有關傳戒的開示。
在《梵網經》上說：「眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。」由這幾句偈頌看來，佛教徒必須要先受戒，然後才能成佛。所以釋迦牟尼佛將要入涅槃的時候，阿難以四事問佛，其中之一就是佛住世的時候以佛為師。佛滅度之後，又以誰為師呢？佛就告訴阿難和一切弟子，說是以波羅提木叉為師；波羅提木叉，就是「戒」。人要能受五戒，行十善，就會生到天上去；要是受十戒，行百善，就可以證果阿羅漢。十戒是甚麼呢？就是沙彌戒。要能受二百五十條比丘戒，這一定成佛果！
所以才說「眾生受佛戒」。眾生，無論哪一類的眾生，都包括在內了，所謂飛、潛、動、植。飛，天上飛的鳥類；潛，在水裏頭的魚類；動，就是有氣血的動物；植，就是植物，花草樹木：這都是眾生，眾生都可以受戒。所以在南華寺，虛老在那傳戒的時候，就有樟樹神去求戒，又有老虎去皈依，不過那是在山上；這個樹神也要受戒，老虎也要皈依。若在城市裏頭呢，這個樹神就不會來受戒，老虎也不會來皈依。因為牠雖然有善心，但是怕惡人；這人多的地方就有惡人，這些個惡人就不允許牠們受戒。
「即入諸佛位」，能受戒就是有佛的位子；「位同大覺已」，那個地位和大覺佛是一樣的。「真是諸佛子」，這才是真真實實地佛的弟子！
由這幾句偈頌看來，受戒是最重要的。你若不受戒，就不能成為沙彌，不能成比丘，不能成菩薩；所以必須要受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，要受這個三壇大戒。
可是，傳戒這個方法，在東方是很盛行的。在這個西方的國家，打開歷史來看一看，還沒有過；不單在美國沒有，就是其他的西方國家也都沒有過。那麼，這次是正法傳到西方的第一次。這第一次是早了一點，早了一年；若等到明年就會好一點，因為宣傳的力量不夠！甚至於要宣傳三年；在三年以前，就應該作這種宣傳的工作，才能發生效果。……
凡事開頭難
今年這個提前傳戒，人就很少的，只有三個沙彌、沙彌尼來求比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。其餘的，有想求菩薩戒的，有想求五戒的，那還慢慢會有人；現在就這三個。可是三個是不是少呢？不是！不單三個不少，一個也不少。不過，這三個是在前邊，是第一次；第一次這三個，這正是表示的「三如來」──東方阿閦佛、西方無量壽佛、中央釋迦牟尼佛。那麼將來，這三而九，九九就無盡，無盡無盡的那麼多了！
凡事是一開始是難。因為一開始人人都不敢受戒；怎麼叫受戒？他們也不明白。以前有這些個佛教徒他也不懂得怎麼叫受戒；甚至於這國家（美國）的人都不懂得甚麼叫受戒。所以，我們這兒一提倡這個傳戒，這人就認為是一個很奇怪的事情，「甚麼叫傳戒呢？」他們就很驚奇了！很驚奇，有的想要來受，又不敢來，不知道是怎麼回事。你說這可憐不可憐？你們大家想一想是不是這個樣子？
我們今年有三位求受出家具足戒，啊！這也表示過去一個、現在一個、未來一個；是過去、現在、未來這三際，也是三如來。
所以你們三位，拜願的時候也誠心來拜，讀誦毗尼經典也都誠心讀誦，絲毫不可以馬虎的；人多了就有的會馬馬虎虎的，人少的時候就不能馬虎了，一定要認真！人愈少，我們要作得愈好；人多了，就照顧不過來了。……
拜佛是最要緊的！
在傳戒的期間，天天拜佛，天天講經，這是作甚麼呢？這就是莊嚴我們的法身，這叫「以佛莊嚴而自莊嚴」。在拜願的期間，有毛病的人應該特別誠心來拜願；拜願能感動佛，感動菩薩，感動天龍八部一切護法善神，你無論有甚麼毛病都會好的。你有一分的誠心就有一分的感應，有十分的誠心就有十分的感應，有百分的誠心就有百分的感應，有千萬分的誠心就有千萬分的感應。
那麼，在這一生之中，難遭難遇這個無上甚深的微妙法；我們現在遇著了，就要盡心竭力去修持去，去行持去。在拜佛的時候，要作一種觀想；觀想十方諸佛都來給你摩頂，加持你，令你業障都消除了，善根就增長，一切的疾病在不知不覺之中就好了。所以拜佛是最要緊的！
在拜願的期間，除非有特別的情形之外，誰都應該參加這個拜願。這拜願是最好的，一方面能作運動，令你身心通泰，氣血交流；你能作這種運動，一切的疾病啊，不要說有菩薩來加被你、來幫助你，就是沒有菩薩幫助你，你都會好的，一切的疾病都會好的。所以我們在拜願的期間，如果沒有特別重要的事情，人人都應該參加拜願的，這是很要緊的！因為我們這個戒期就快要圓滿了；在圓滿之後，我們就不這樣子來拜願了，就又用旁的工夫了。
在我們這個戒期裏邊，你們一般的人不知道，在這兒有很多的眾生都跟著拜願呢，跟著想要來受戒；不是單單就我們這幾個人，有很多幽顯的靈祇，都在這兒護持道場。你們各位要特別注意這一點！
怎麼謂之「得戒」呢？
中國有這麼一句話，說：「心誠求之，雖不中，亦不遠矣！」你無論作一個甚麼事情，你必須要有一種誠心；你要有一種誠心求戒，也一定會得戒的。
本來這個「受戒」，在佛法裏邊都是自己求戒，自己在佛前拜佛求戒，就是拜願，有拜一年得戒的，有拜兩年得戒的，有拜三年得戒的；有拜四年、五年、六年，甚至於十幾年，也不得戒的；那麼有的就得戒。
怎麼謂之「得戒」呢？佛經上說得明白，說你拜佛，或者見到佛放光了，這也證明你得戒了；或者你見到佛來給你摩頂了──不是心裏這麼想著這個境界，而是真真實實地佛放光，佛來給摩頂，這就證明你得戒了。因為這樣，就很不容易得戒的，所以以後就有傳戒；傳戒，也是佛制許可的，要有三師七證，以證明你得戒。這也是授戒。
所以我們現在拜願，你們都要特別誠心！天天都要誠心，不要懶惰；一分鐘也不要懶惰，這樣我相信一定會得戒的。我們這佛教是一個開始，將來好令一切的眾生都有機會受戒，所以在你們後邊有很多人等著！……
你們都是佛教的基本人才
我們傳授金剛光明寶戒，在這個廿二號就圓滿了。我們受沙彌戒、受菩薩戒的時候都沒有拜通宵，我們在廿一號這一天晚間要拜通宵。這個受戒的沙彌、沙彌尼要拜通宵，就這一天晚間要拿出你最大的誠心來拜佛；拜完了，那天早晨就受戒。這是在西方第一次傳戒，你們這都是佛教的基本人才，都要好好去作去。
戒期圓滿了，還要繼續修行
金山寺的出家人，都要修常不輕菩薩這種行門；無論到甚麼地方去弘揚佛法，要看一切眾生都是佛，所以也不要輕慢一切眾生；尤其對於出家人，你不可以輕慢。你沒有得到五眼六通以前，你不知道你對面所遇的這位出家人，或者是凡夫僧，或者是聖賢僧，或者是大阿羅漢，或者是大菩薩，或者是大佛的化身，你都不知道；既然不知道，就應該恭恭敬敬地尊重這一切出家人。這是不知道，但是凡夫僧或是聖賢僧，你都要恭敬。
那麼你要是開了五眼──開了智慧眼、開了天眼、開了佛眼、開了法眼、開了肉眼，你就知道這是個聖賢僧，知道這是個凡夫僧，知道這是個菩薩，知道這是個大阿羅漢，知道這是個大佛，也知道那一個就不是。
那麼，是不是這位是佛、菩薩、大阿羅漢，你就應該恭敬他？那位是凡夫的僧，你就不恭敬他？也不是的。你再往遠了看，這位凡夫僧在無量無量劫以後也會成佛的；他成佛不過晚一點，不是現在，所以也應該不輕慢他！
在《法華經》所說的道理，是非常的妙。常不輕菩薩是釋迦牟尼佛的前身，都這樣去修行──他見到一切眾生就叩頭頂禮，說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛！」當時這位常不輕菩薩已經具足五眼六通，他為甚麼還要向這一般的凡夫來叩頭，行這種不輕行？就因為他知道凡夫在未來都會成佛的，所以他這麼去恭敬。我們想要修道，就應該行這一種人人不能行的行門。這是一點。
還有，我們這個戒期一百零八天，明天就圓滿了；這個戒期圓滿了，我們的修行還沒有圓滿，還要繼續地修行。在中國的戒期，現在最長的有五十三天；我們連兩個五十三天都不止，還多兩天，是一百零八天。我們一百零八天，多了一倍又兩天，有甚麼好處呢？辛苦多一點，這就是好處！為甚麼？所謂「受苦是了苦，享福是消福」；我們的宗旨，就是願意把這苦了了。
在這一百零八天之內，我們每天都是拜三個鐘頭的佛，坐三個鐘頭的禪，學習三個鐘頭的經教；另外的時間又聽經，又學習中文，又學習日文，又學習梵文，又學習法文。這四種文字，在這個戒期裏頭都並行，一起精進；我們學多一點的語言文字，將來可以到世界各地去弘揚佛法！
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