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今天我們講一講德雲比丘的這個念佛法門。這個法門其實是菩薩的境界，這個境界一現出來就是很大很大，大到心都容納不下。昨天我才說，有一個好的、廣大的環境，可以幫助我們把心打開。其實我們所住的地方再大，但是國有國界，這個界你很難超出去。那我們這個世界，也有一個界，這個界你怎麼超出去呢？
念佛叫「橫超三界」。三界：欲界、色界、無色界。傳統的修行是豎著往上爬，你才可以超出三界二十八天。三界最上面的那一層天，你要超出去了，才能得到解脫──離開三界火宅。可是那要很長很長的時間，而且也不一定會修行成功。而念佛法門是「橫超三界」，我們今天就將德雲比丘的這個念佛法門學一次。
德雲比丘講他所修的念佛法門，我們不一定聽得懂，但是聽一遍，在每個人的八識裏面就有一個念佛的種子，以後等你修到德雲比丘的境界，就知道怎麼修這個法門。
有「住一切境界的念佛法門」。「一切境界」──好的是境界；不好的也是境界。在順的境界、逆的境界裏，你都可以念佛。不是說現在天氣太熱，不能念佛；天氣太冷，不能念佛；起煩惱的時候，不能念佛；太快樂了，也忘記念佛。德雲比丘在一切境界中，都是可以念佛的，甚至睡覺、作夢都可以念佛。
又「住於寂滅的念佛法門」。「寂滅」就是有定力了，你在定中可以念佛，這叫「寂滅」。所以真正的念佛是專心，一心念佛，不要有妄想。這雖然很難，但是要練習。你本來很多妄想，但是一心念佛，慢慢就將妄想降伏了，用佛號把這個妄想去除了。
有一個偈頌說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」。我們這個年紀的人，都知道有一種東西叫「明礬」，以前的水都沒有過濾過，人們就拿明礬放到水裏，那個水裏的雜質就會凝聚並沉澱。「佛號投於亂心」──我們心很散亂，靜不下來，若把佛號放在心裏一直念。「亂心不得不佛」──最後你這個心也不得不念佛了。當你的心到寂靜的時候，這個佛號就會從心裏會自然現出來。
又有「住於遠離的念佛法門」。「住於遠離」，我們不要講得太深了，你們現在就是遠離嘛！遠離你的家、你的工作；遠離那些很關心你的朋友，要找你去環遊世界、去旅行、去泡茶。你們現在來參加佛七就是遠離了，這個遠離有一個好處，就是你跟一些人和環境暫時隔絕了，就可以專心來念佛。但是等到佛七圓滿了，你再回到家裏，心就不會像在法界聖寺這麼樣的清淨。那時你會開始懷念，我在法界聖寺念佛多好啊，那邊環境那麼好，我也不需要去操心甚麼。
「住於廣大的念佛法門」。甚麼是「廣大的念佛法門」呢？就是你念佛了，你的心要廣大，這個心要打開來，不要老是把自己心的門關起來。我們的心小了，智慧就少了。心量大了，就是會對於所有的人事，都會往好的方面看，沒有甚麼不好的，就是放下了。
「住於微細的念佛法門」。「微細的念佛法門」就是在最微細的地方，像一毛端，一根汗毛都在念佛，都有佛出現了，到道場來承事禮拜。這是因為你的心清淨了，所以那個很微細的都可以看得到的。
又有「住於莊嚴的念佛法門」。我講過這個德雲比丘的這些念佛法門都是菩薩的境界，我們凡夫要解釋菩薩的境界是不容易的。即使根據經文，有時候也很難去明白那個境界。所以我就用比較世俗，大家聽得懂，我們可以感受得到的這樣的方式來講這個經文。
說「住於莊嚴的念佛法門」，念佛要莊嚴，那表示不可以隨便。你若躺著睡覺也在念佛；看世俗的書、看報紙，也在念佛，那這個念佛就不莊嚴了。很多人在家裏有佛堂，你在佛堂念佛，那就很莊嚴的。好像我們有位老居士生病了，在這兩年當中，他每天都到家裏的佛堂去念佛。一是因為佛堂就是家裏面最莊嚴的一個地方，那邊不會雜亂。二是莊嚴自己，他去自家佛堂拜佛、念佛的時候，他是穿海青、搭縵衣，天天穿袍搭衣到佛堂去念佛，這麼慎重其事的，這真的就是「莊嚴念佛」了。
又有「住於能事的念佛法門」。甚麼叫「能事」呢？就是能夠親近諸佛、侍奉諸佛。你來到道場不僅參加法會、佛七，還可以作佛事。有些人或者幫忙整理道場環境；或是幫忙佛殿排拜墊、擺經架；或者幫忙廚房切菜、洗碗，這都是「能事」。你在佛殿參加法會是修行，法會結束了去幫忙作事情，這也是修行的。我們在道場裏面，每個地方都是修行，掃地、擦地板、擺一張桌子，或是洗碗，這個都是「能事的念佛法門」。
又有「住於自在心的念佛法門」。這個「自在心」，就是念佛念得很歡喜，無論有多少財產、有多少房子、小孩多孝順、孫子多乖巧，這些都沒有我念佛自在。你念佛念到這個境界啊，就是隨時隨地都想要念佛了，得到一種自在心了。
又有「住於自業的念佛法門」。佛菩薩他們知道眾生積集甚麼業，將來就會受到甚麼果報。「自業」就是自己造了甚麼業，將來就受甚麼果報。我們要先明白自己，要知己啊，所以我們知道自己的「自業」。我們現在來念佛，就是作一種念佛的業；作這種念佛的業，將來就會結成佛果。你現在造這個念佛的業，或者菩薩的業，將來一定是成佛、成菩薩的。所以這個「自業」，我們自己造甚麼業，很清楚的。你來道場造惡業的機會太少了，很少很少的，所造的業都是善的業，都是修行的業，都是念佛的業，誦經的業。這都是有功德的，可以幫助我們往生極樂世界。
又有「住於神變的念佛法門」。佛坐著廣大的蓮華，這朵蓮花周遍法界而開敷，來為眾生說法。這個「神變」就是神通變化了。佛菩薩有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這六種神通，有很多神變。可是我們不要去想這個，因為我們沒有這種本事。
我們可以想想，我怎麼能夠「神變」呢？其實你現在能夠放下手邊事情，到道場來念佛，這就是一種「神變」了。本來沒有辦法，走不開的事情，現在你能夠放下，來到道場，這不是一種「神變」嗎？我再講一個最普通的「神變」。你知道嗎？你每天早上睡醒，還能夠起身，這不是一種「神變」嗎？有些人老了，或是身體可能有病痛，他躺在床上是不能起來的。想想看，你還可以起床，還可以走路。你以為走路這麼容易啊？走路不容易的。很多小事，你以為是這麼簡單，其實都不簡單啊！所以我們要珍惜每個人現在所有的一切，不要抱怨太多。你來廟裏作事情，如果手受傷了，就不能作了；腳受傷了，就不能走路了，很多事情也不能作了。所以我們現在每天早上時間到了，就可以起床，來參加念佛，也可以坐著念，也可以繞念，又可以開口念，又可以心念。這就是一種神變的念佛法門。
又有「住於虛空的念佛法門」。說住到虛空來念佛，這個是說菩薩可以到虛空去了，那個對菩薩來說不會有障礙。那我們怎麼住到虛空呢？虛空就是你旁邊都空了，就是你很專心，你的身心都沒有了，然後你外面沒有世界了，那就是虛空了。所以你真的能夠修到內無身心，外無世界，那就是我們的心像虛空了。你能夠心如虛空，那就是住於虛空啊，這樣的念佛法門，那就是一定要一心念佛了，當然要得到念佛三昧才有辦法。
好，我們今天就先介紹這些。這位德雲比丘，是善財童子參訪的第一位善知識。他就介紹這個念佛法門，他就修行這個念佛法門。
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