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「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」
這八德就是培養德性的一個基礎，這是人真正的八字，你要是能走這八個字，
那是真正你走運了，那是真正你懂得風水了！
火宅，甚麼叫火宅呢？我們這個世界就叫火宅。「三界無安，猶如火宅」，三界－－欲界、色界、無色界這不安的地方，好像火宅一樣。我們人類現在所居處的這種環境，終日惶惶，尤其現在這個時代，從早晨到晚間都很恐慌，種種苦難，左一次來，右一次來，今天是地震；明天又山崩了－－這叫山洪，來了很多水，就把人淹死很多；後日又是海嘯。這種種災劫，所謂：水災、火災、風災、地災－－地震就是地發生的災難，還有戰爭。因為這些大災難而死亡的人不算，就拿小災難來說，飛機失事、火車失事、汽車互撞等等，這樣就不知死了多少人。這種種災劫，般般的痛苦，天天都有。
這都是業感交織，因果遞償。就如國與國之間，因為業感交織，因果遞償，就戰亂不止，殺戮難停，有增無已，乃至於亡國滅種，同歸於盡才算數。家與家之間，也是業感交織，因果遞償，有恩的就和合相處，有怨的就互相報仇。所以說：「種善因結善果，種惡因結惡果。」
我們被業所牽，「業不由己」而生到這世上來還報。因為在往昔所造的業不同，所以今生就受不同的報，所謂「業網交織」。種種因緣和種種境界而造成人的糊塗生命，但人還不知道，總覺得活在世上蠻有意思，也不去想辦法了生脫死，這是很可悲的一件事！
人心好，世界就好；人心壞，世界就壞，末日就將來到。若要想沒有末法、末日的來臨，人人應該打起精神，在狂風暴雨中從事救人的工作，這並不是說你捨去自己的生命去救人，而是將狂風暴雨停止。因為種種災難的發生，都是人心戾氣所造成，沒有道德所促成。但每個人都還不覺悟，不負責任，而推卸責任給別人。沒有一個人迴光返照說：「世界不好，是我不好。」都沒有人這麼想，所以世界一天比一天壞，一天不如一天。
所幸，有個辦法能改變，它既不費力，又不花錢，就是世界所有人不食眾生肉，而吃素、戒殺、放生，如此世界災難就會消滅於無形。所以吃素是很重要的，這些災難都是因為殺生而結怨氣，充滿宇宙，才形成種種災難。人人若能戒殺放生，不吃一切肉類，則人的暴力思想就會消除。為甚麼人那麼暴躁、脾氣大？就因為吃肉，會增加欲念，使人瞋恨，沒有慈悲心。所以要想世界沒有災難，就要趕快戒殺、放生，不吃眾生肉、不墮胎。以便挽回浩劫之來臨。
我們人活在世間，是要幫助其他的人，而把自己忘了，這才對人類、眾生類，乃至於國家、個人有益。推而廣之到全世界，我們要能利益其他的人，不要利益自己。為甚麼？自己是一個小範圍，其他人和眾生是全體的，是整個人類的利益。若要為個人作打算，那大可以甚麼事情也不要作了，我們個人是吃不了多少，穿也穿不了多少，住也只是「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食只是三餐」。
作人要懂得「倫理」，倫理要有理，要合理。倫就好像車輪，輪轉不休，常常轉動，每個家庭有家庭的倫理，每個人有每個人的倫理，每一個國有每一個國的倫理，每一個星球、地球都有它的倫理。好像地球在轉，這也是倫理；好像國家不滅亡，也是代表倫；從這個總統輪到那個總統，從那個總統又輪到那個總統，由老百姓裏頭又輪流作總統，這不是倫嗎？
國有國的倫，家有家的倫；父親生兒子，父子的倫理；兒子又生孫子，子孫的倫理。身體呢？一陣子歡喜，歡喜的倫理；一陣子憂愁，憂愁的倫理；一陣子睡覺了，睡覺的倫理；一陣子吃飯了，吃飯的倫理；一陣子穿衣服，穿衣服的倫理。這都是倫理，在那兒輪的，輪就是不停止的向前繼續。
父子兄弟，這是家庭的倫理，如果作父親的不好好作父親，要去作兒子；或是作兒子的不好好作兒子，要作父親，父不父，子不子，這就叫「倫常乖舛」了，就會「立見消亡」，家庭會毀滅，國也是這樣，世界也是這樣。只要不倫，不倫不類就甚麼都沒有了。這話說得很有道理，不過人都習焉不察，不在這個上用工夫，都忽略了，把本有的道理忘了。
世界甚麼都是輪，好像我們人在六道輪迴裏也是輪，忽然生到天上去，忽然又作修羅，修羅是天上的土匪，他有天福，沒有天權，常常和天兵天將鬥爭作戰，把玉皇大帝的天兵天將都打敗了。又有人忽然作了阿修羅，忽然又作了人，忽然又作了餓鬼，忽然又作了畜生，忽然又墮地獄，在輪迴裏轉來轉去，這也是個倫理。理就是有這個理論，所以人若把這個理論通了，就能過關，理論不通就是背道而行，背道而行就倫常乖舛，立見消亡了。
現在，世界各地人慾橫流。國際間身為國家元首的，有的只知忙於籌措國防軍備，而不知在教育上為下一代著想，不知重視仁義道德和孝悌忠信禮義廉恥。這些人不是財迷，就是色迷，再不然就迷到名上，或者就迷到吃上，結果都是在財色名食睡五欲上用工夫，爭權奪利。古人說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」所以不講禮義廉恥的國家，一定滅亡。看看現在的青年學生，甚至連聽都沒有聽過，更別說去作了。
凡是有良知良能，有知識的人，處在今天這個時代裏都要知道：我們的教育所犯的錯誤比「愛死病」還厲害，比「癌症」還厲害，比「原子彈」的災難還厲害。為甚麼？因為不良的教育，在無形中把我們的下一代殺了，教他們滅亡，教他們失去作人的本性，不記得自己的靈魂了，甚至於也不愛惜自己的生命。
我所說的話並不是驚世駭俗，也不是故意恐嚇人。看看各國的兒童、學生，在小學時就懂得殺人、放火、玩女人、玩男人，互相不守規矩，你說，這叫甚麼教育？在小學裏就有這種情形，無非要恐嚇世人－－這世界，還有甚麼前途和希望呢？下一代連根都要斷了。這一斷根，無須用原子彈來炸，不必用毒瓦斯來毒，世界就都亡國滅種了，世界人類同歸於盡。這種不良的教育，令學童失去正當的方向，失去光明的道路，使他們走入黑暗的道路裏去！
中學則吸毒、販毒者比比皆是，這種毒流到整個世界。販毒的人利用學生沒有知識，教他們都去吸毒。各位想一想，這種危害是全人類、全國際間的問題，可是各國卻都捨本逐末，預備國防以防止他國來侵犯。其實最徹底、最根本的國防，就是教育！教育沒作好，甚麼國防也沒有用。
現在我們到各處大聲疾呼，無非是想喚醒世人，要重新整頓教育，由死亡邊緣再把下一代給拉回來，使世界各國不致於有亡國滅種的危險。
那麼，用甚麼方法可以防止呢？很容易，也很簡單，更不需要費金錢，不像美國作任何事情都得撥用很多經費來作，這不需要。只要用中國文化「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這八德就可以了。如果每個家庭都能提倡八德，人人注重八德，那麼，教育的頹風就能夠挽回。
八德是救人本性的靈丹，救人靈魂的靈丹，也是救人生命的靈丹，更是救世界教育的靈丹，它能起死回生。如果不用八德來教育，反而教他們貪圖名利，教他們畢業之後如何賺得最多，如何得到最大的名利、權力，這都使人走到錯誤的路上而不自知。教育的基本應該是教育兒童不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語、不飲酒、不吸毒、不男女濫交、不同性戀，能夠如此，那麼教育還有起死回生的希望，下一代也不致於亡國滅種。如果不這樣作，世界的危險將是不堪設想，早晚一定會走到亡國滅種的地步上。
中國在周朝的末期，人慾橫流，父不父，子不子，君不君，臣不臣的，可以說人不人，畜不畜，互相不信任，互相欺騙。正在那個時期，孔子出生了，他周遊列國，提倡「仁義道德」，提倡「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這種儒教文化。因為有這種仁義道德及八德的儒教文化，才能維繫中國數千年來，免去不被外國瓜分的危險。中國能生存至今，要歸功於有這種文化的存在。
所以，我要用「仁義道德」和「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這八德，來周遊聯合國。用這帖靈丹，來救全世界、全人類，來救青年人的靈魂、生命和本性。這種教育是救人本性的教育，是救人靈魂的教育，也是救人生命的教育！
孝
孝：為甚麼要孝順父母，因為父母是人的母體，是人的一個基礎，我們是從父母那裏生出來的，應該存一種報恩的心，父母操勞、辛苦養育小孩子是很不容易的，報本就是報答父母這種養育之恩。「羊羔跪乳、烏鴉反哺」，你看，禽獸尚且知道報答父母的恩情！因此孝順父母就是人的根本。人的根本立足，這個道就生出來，道就是我們應該遵守的一種道路、法則、規矩，所以這個你能立得住，才能夠得上是一個人。不孝順父母，這叫「忘本」，忘本的人根本就不懂怎麼叫「人」，所以第一個條件要孝順父母。
孝順父母就是報恩，報我們根本應該報的恩。我們這個身體是父母給的，我們必須要保護這個身體，令它思想健康、身體健康、行為健康，一切一切都健康，不可毀傷，不可以用父母給的這個身體去作犯法的事，去作不守禮儀的事，要循規蹈矩，按部就班，作一個實實在在真實的人。我們作人的基礎是甚麼？就是仁義道德忠孝。我們每一個人出生以後，耳濡目染所應該注意的，就是這個孝道。你若能盡孝道，天主就歡喜你；你若能盡孝道，菩薩就歡喜你；你若能盡孝道，佛也歡喜你；你若能盡孝道，父母一定不會對你發脾氣的；你若能盡孝道，和兄弟姐妹一定不會爭利益。孝道是天地的靈魂，是作人的一個基礎。
人的品行、道德基礎先由「孝」字用工夫。侍奉父母能以真誠、恭敬心、順從心，時時刻刻都恭敬謹慎，不容許有像一根頭髮，或一條絲線那麼多的虛偽存在；或者面上答應，心裏不高興的行為。侍奉父母一定要很歡喜和悅，「菽水承歡」，即是煮點豆子或普通的菜給父母，令他們歡歡喜喜，以安慰父母於老年之時。這樣，人倫盡，則天心順，遠離災禍，諸事吉祥。太平盛世，不求自來。
悌
悌：悌敬之道，甚麼叫悌呢？悌就是悌敬兄長，這是作弟弟的本分，悌敬是報兄長的恩。凡比自己長輩的都應該悌敬，像孔融四歲讓梨，當時他的年齡是很幼小的，但是他深深明白悌敬兄長和推讓之道。推讓，就是有好的東西讓給別人，不好的東西留給自己。所以像孔融這樣的人，世界上的人都應該向他學習，明白悌敬、推讓之道。「孝悌也者，其為仁之本與」，甚麼是根本呢？就是孝與悌。孝為孝順父母；悌為悌敬兄長，即是對兄弟要友愛，這就是仁的根本。
忠
忠：是忠於國家，對國家要拿出誠心來，為國謀幸福，為世界謀幸福，為眾生謀幸福。這樣，一生才沒有白活了。
忠，是對人平等，不是說比我晚輩的，或者比我低的，就是普通人；無論對誰，都應該盡上忠心，待他們都要寬厚。儒教講「忠恕」，忠是「忠以持己」；持己，是我無論作甚麼事情，對人都要有忠心，要盡我的忠心，這是培植自己品德的一個基本條件。
我們忠於國家，要大公無私，至正不偏。我們愛護自己的國家，要保衛自己的國家，而不要去侵略旁人的國家。保衛自己的國家，這就是忠；侵略旁人的國家，就是不忠。為甚麼？你侵略旁人的國家，要先用自己國家的人命、財產，去向人家搏鬥、作戰、殺人，所謂「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」，你爭土地，把地都鋪滿了人的死屍；你爭著去攻打人家的城池，把裏邊的人也給殺盡了，這叫「率土地而食人肉」，這是在那兒吃人呢！「罪不容於死」，這是犯死罪的。這是對自己的國家不忠，對他人的國家也不智，沒有智慧。
信
信：是信用，言而有信，行必篤敬，不可失信用。信也就是不打妄語，說出來就是真的，這是信；你說出來的話有絲毫的假，那就不夠信了。這個「信」，是你自己的，你也要信；是旁人的，你也要信。你單自己信，令人家不信，這也不夠信；你單叫人家信，你自己還沒有相信，這也不叫信。信，是內外如一，人我一致的，這是信。可是你信東西，要合乎義理的你才可以信；如果不合乎義理，就不可以信的。
「言必忠信，行必篤敬」，就是到天方外國，任何的地方，都可以站得住腳，都可以平安無事。如果你言不忠信，行不篤敬，你就在你自己的鄉下地方，也是行不通的，人家也對你不相信。所謂「言必忠信」就是我們說出來的話要忠實，要有信用，也就是不打妄語，不欺騙人，這叫「言必忠信」。
「行必篤敬」，我們所言的是忠信，所行的要誠實，要固實，要恭敬，敬慎其事。無論我們作甚麼事情，都要實實在在的，不可以有絲毫欺罔的成分在裏邊。這樣，就算走到任何地方，天涯海角，蠻荒之邦；無論你到東夷、西夷、南蠻、北蠻，到甚麼地方都可以行得通。你要是不這樣，就算你在你出生的地方，也行不通，大家都不相信你。這是，我們作人標準的條件，大家要知道。
禮
禮：禮是一種禮貌、禮節。尚禮節就不會姦淫。偷盜與淫亂都是因為不合乎義禮，這是違背常規的現象。要「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。
人無論作甚麼事情，要有禮貌；要是沒有禮貌，那就是沒有教育的、很粗野的人。所以說「禮者立也」，禮的這一字，就是有禮貌的人，能站立起來。立起來甚麼呢？把你的人格立起來，你能有一個好的人格（good personality）。所以孔子說：這個人若是不知禮貌，對人一點禮貌沒有，那簡直等於禽獸一樣，在這世界，社會上沒有他站立的地方。
義
義：是具足一種知識，作甚麼事都恰到好處，合乎中道，不太過也不會不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂義，就不會偷盜；講義氣的人不會偷他人的東西。
見著你應該作的事情，你不作，那就是「沒有勇氣」。義，是制事之宜。你不應該作的事情，你要作，那就是發狂；你應該作的事情，你不去作，那你就是不負責任；你根本不能判斷是非，這是無勇。
廉
廉：是廉潔。廉就是清廉，潔就是潔淨。這廉潔就是不貪，他「一介不以與人，一介不以取諸人」。甚麼叫一介呢？就是一棵草。一棵草他也不是隨便給人的，一棵草他也不隨便拿人家的東西，這叫廉潔，很清潔的不貪，沒有貪心，很清淨的。清廉潔淨，這種人格就非常高尚的。有廉潔的人，無論見到甚麼，不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。
恥
恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不作。人若無恥，等於禽獸一樣。「恥」是慚愧；就是自己生大慚愧，覺得：「喔，這個事情我不能作的！」為甚麼不可以去搶人的東西呢？就因為有羞惡之心：「喔，這是人家的東西，我不可以要的，我不可以隨便不合理就拿來了。合理，我也不要它！」這是羞。「恥」，就很羞恥的，覺得：「有這樣的行為，我就沒有面目見人了！」
「先行其言」，你要說的話，你先把它作出來，然後大家就明白了。不要自我宣傳，不要盡弄些個虛假的，作騙人的勾當。所以，古人他的話沒說出來之前，自己內心就很羞恥的，有一種羞惡之心，怕作不到自己所說的。這羞惡之心就是「仁」，就是那個良心；人若沒有羞惡之心，若不怕醜，就沒有良心了。怕醜，不是說死要面子，不是說顧面子；就是覺得自己真對不起人了，真是覺得不好意思了。
作人，不要討厭粗糙的飲食和粗糙的衣服。若穿著粗糙衣服，覺得不漂亮、不美麗，不夠派頭；吃粗糙的飲食，沒有甚麼味道，也覺得不夠營養，對身體不好。因為這個，就以為吃粗糙的飲食和穿粗糙的衣服是很羞恥的，很見不得人了。這就是我相很重的，也就是利益自己。若不以為羞恥呢？這就是存心利人了！
仁
仁：在人來講，就是仁慈的表現，有推己及人的思想。所謂「己所不欲，勿施於人」，自己不願意身受之事，不要加在旁人的身上，如果把自己不願意的事情，加在旁人身上，那就是不仁。
這個仁，在事來講，要有忍耐心，把事情作得恰到好處。所謂「事欲求精，須用苦功，工夫既到，觸類旁通」，無論作甚麼事情，要作到精益求精，盡善盡美的地步。怎樣能作到？這就必須下一番苦工夫。甚麼是苦工夫？就是一個「忍」字。
這個仁，又可當種籽來講，譬如種五穀，一定要選擇肥大的種籽，禾苗才會強壯，到了秋天才有豐富的收穫。這種知識，一般農人皆曉得。如果不選種、不耕耘、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收穫。所謂「一分耕耘，一分收穫。」
若真講起這個「仁」字，凡是有生生不息、化化無窮的這種功能，就叫個「仁」。所以我們人的這個「仁」是很要緊的，它是一個生機。人如果一點生機也沒有，沒有一種仁慈的心，不講仁，也不講義，那又有甚麼用呢？
「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這八德就是培養德性的一個基礎。我們想要培養德性，必須要在這八個字上用工夫。有的人迷信風水，說那個人走運了，你要守這八個字，甚麼時候都走運；你沒有走在這八字上，那你甚麼時候都不走運。這是人真正的八字，這個八字並不是我們出生「某年、某月、某日、某時」那個八字。你要是能走「孝悌忠信、禮義廉恥」這八個字，那是真正你走運了，那是真正你懂得風水了；你不懂得這八字，你盡在那個甚麼「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；子、丑、寅、卯、辰、巳、午」上用工夫，那不算走運。你想要走運嘛，就本著「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這八個字去作去。
四維八德，是作人的根本。我們要把人格作好。根本要注重教育，要學習怎樣作對世間人類都有益處的一個人，要有功於世、有德於民、有利於天下。每個人要存這個心，不要為自己忙忙碌碌，辛辛苦苦的一舉一動都是為自己，這未免太自私了，我們在中學習愛國，怎樣護持自己的國家。
有父母的人要好好孝順父母，有兄弟的家庭要和氣，不要爭吵，一爭吵就沒有家庭的溫暖和快樂了。所謂「父不父，子不子，妻不妻」，家庭沒有一天和氣的時候，整天吵吵鬧鬧。這樣一來，就離心離德，然後就離婚了。你看看全世界現在離婚的人有多少？離婚的比結婚的人還多。離婚不要緊，卻把整個世界每一個國家都破壞了。這個世界壞的開始，追源禍始就是從夫婦不和氣來的，因此造成天地災禍都發生了。
這些離婚人，家庭都破碎了，生孩子也不會教育出有用的人才。家庭破碎，子女也都變成問題兒童了。這個孤兒孤女，沒有爸爸媽媽的在在皆是。小孩子這麼無拘無束，沒有一種教育的方法來教育他，所以就殺人、放火、販毒，無所不為了。這樣一來，國家也不像個國了，世界也都不像一個世界了。這追源禍始，就是夫婦不懂得治理家庭的業務，常常鬧離婚，所以這些問題都來了。
因此作父母的，要以教育子女為當務之急，不要把去賺錢去搞名搞利，作為第一了。應該以教育子女，作為最要緊的一件事情。你若是把子女教育好了，比你為他賺多少錢都有價值；因為他知道怎麼樣作人，怎麼樣愛惜身體了。
人類所以為萬物之靈者，因為在胎生、卵生、濕生、化生這四生裏面，人是最聰明的。你看，人能支配一切的眾生！馬也給人作工，牛給人吃肉，豬也給世人來吃牠的肉；牠不吃人肉，牠吃不了人，為甚麼呢？牠沒有人這麼聰明，沒有人這麼大智慧，所以人為萬物之靈。這個「靈」就是聰明有智慧謂之靈，因人能知修其品德也，能知道往好的作。怎麼往好的作呢？要言必忠信，行必篤敬，待人以誠，教人以切，待人以禮。
世界好或壞，乃由一念心而起。人人心善，世界永住；人人心惡，世界毀滅，這是必然的道理。佛教是勸人向善，了解因果，多作善功德，也就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，世界自然轉危為安。所謂「一切唯心造」，心能造世界，心能毀世界；心能造天堂，心能造地獄。
家由人而成，人由妄想而成，若能將惡的妄想改為善的妄想，就是好人；若能將善的妄想改為惡的妄想，就是壞人，這是好人與壞人的關鍵。我們首先要諸惡莫作，眾善奉行，這是基本條件。如果人人能如此去實行，世界就會轉好，瑞氣增多。
要這個世界整頓好，先要把自己的身、口、意整頓好了：你身不犯法，要奉行國家的法律；口也要儘量宣傳這國家的德政，國家對你們有甚麼好處，對人民有甚麼好處，要告訴大家；意念裏頭，要存心改變世界人類的災難。人類的災難，就因為人都是自私的，才造成全世界人類的災難；我們若是能以存心不自私了，那就是改變世界災難的一個開始。
「德者本也，財者末也」，德行是人的根本，而財僅是一種末梢之物。我們要處處惜福節約，不浪費金錢物質，如此日積月累，才能培養出自己的德行，所生出來的枝葉才會茂盛，果實也將纍纍。如果不加肥料，不用功去培養灌溉，枝芽花果很容易就會枯槁而死，所以要「注重德行」。
道德就等於日月，等於天地，也等於人之性命。沒有道德就等於人沒有性命，沒有日月天地一樣。甚麼是道德？就是以利益他人為主，以不妨礙他人為宗旨，也就是內心充滿仁、義、禮、智、信。
德行先由小處作起，「毋以善小而不為」，你不要以為小善就不去作，而等著作大善，大善沒有那麼多。山是一粒一粒微塵積成的，微塵雖小，但積多了也會變成一座山；德行雖小，但積多了，也會變成一座德行山。不違背道德就是德行，不妨礙他人就是德行。所以我們的一舉一動，一言一行，總以不違背道德為根本箴規。
每一個人，有一分熱就要發一分光，幫助這個世界。我們這一分光是照亮世界的，不是照亮個人的。個人是無足輕重的，可是我們自己個人也是非常舉足輕重的。我們若往好了作，就會消世界的災難於無形；我們若盡往不好了作，就增加世界的災難，所以我們每一個人也都是很重要的。
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