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無心可用，大用現前：無心可用到極點了，到「無功用道」這種的境界，無用無不用，就大用現前、大造大化。
廓通佛理，捨盡第筌：把佛的道理都明白了，就「捨盡第筌」，把一切的渣滓、一切的葛藤、一切的皮毛，一切不重要的，都掉了、不要了。
按劍引頸，海口難宣：國王到他那地方，手裏拿著一把劍；他就把脖子伸得長長的，等著國王殺、等國王斬。「海口難宣」，這種大無畏的精神，這種沒有「我」的精神，這種了生死的精神，這種「五蘊皆空」的真理，你就用海那麼大的口，也說不完這個道理，只可以用個簡單的比喻。
蘆花白雪，秋水長天：蘆花是白的，白雪也是白的，就像秋天的水和長天，都是一色的。「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，這是大自然的一種景色。
這位師子比丘，他能不流血，而流白漿。各位研究研究，這是什麼道理？
你們一個說他開悟證果了；一個說他無漏了，沒有欲念。斷欲去愛，到這個無所求的境界上了──也就是無爭、無貪、無求、不自私、不自利的這種境界。
你們不要以為「財色名食睡」這五個字是很簡單的。這五個字沒有證果之前，都不能斷的；證果之後還有的，不一定完全斷的。所以我們萬佛聖城給你們講的，都是證果的妙法；你不要看是很平常的，「我也懂啊！不爭，我也不爭了！」你心裏爭沒爭？「不貪，那我也不貪什麼。」你心裏貪沒貪？你外邊不貪，裏邊貪沒貪？裏邊不貪，你自性裏邊，在八識田裏頭，貪沒貪？求、自私自利，都是這樣子。你要內外如一，內外都乾淨了，那才算呢！
師子比丘為什麼白乳竄高湧出，有數尺那麼高？因為他的血都變成白陽了；血本來是紅的，現在變成白的，證果的聖人就是這個樣子！所以你不能冒充的，不能說：「哦！我是證果了！」你證果？先把你的頭割下來看看，是不是流白乳？啊！這一下，再也不敢承認你證果了！因為證果就沒有頭了，這個果證得也沒有意思，沒有吃飯的東西了！所以還是不要冒充證果的人是好一點，這是很危險的。
人若已經到純陽（體）的時候，血就都變成白色了，這是證果聖人的一個證明。中國二祖神光，也是被政府把頭割去，說他是一個瘋人，那麼他頭上也是流白漿。這是他真正解脫了，沒有執著了，也就是無漏了。
無漏了，沒有欲漏、沒有色漏、沒有財漏、沒有名漏、沒有食漏、沒有睡漏，什麼漏都沒有了！到這個無漏的境界，得到漏盡通，這是最難得的一通。六通之中，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都容易得，唯獨漏盡通不容易得；得到漏盡通時，就這個樣子──身上的血都變成白色的。
或說偈曰
所以我又說一首偈頌，來讚歎這位師子尊者。一開始就說：
師子尊者志非凡：師子尊者，他這種志願不是普通人能比的，他是個特別的人，他很特別，特別到什麼程度呢？
求法問道願心堅：他到處求法，到處訪道，訪友求師；他到什麼地方，都卑躬折節，敏而好學、不恥下問。不要說遇著二十三祖這麼高的人，就遇著比他低的人，他也向他們求法問道。他為法忘軀、為法心切，這一種願力很堅固的。
應無所住離諸相：他請問二十三祖：「用什麼心來求道？」二十三祖就告訴他：「應無所住而生其心。」不用心，也就是「應無所住而生其心」了！你不要著相了！你以為要用什麼心？你有所用心，那就不是無功用道。
如有功能即落邊：假若你有功能，就落二落三、落空落有，落於二邊了。
五蘊皆空破迷執：他色受想行識都空了，他把凡夫這種五蘊的法都破除、破開，沒有迷執了。
萬緣放下了真詮：這萬緣什麼也都不罣了！無罣礙故，就無有恐怖，遠離顛倒夢想，得到究竟的涅槃了，所以叫「了真詮」。
王劍斬頭白乳現：這個國王用寶劍把他頭斬下來，白乳從斷處湧高數尺，這是有真功夫。若問：「他證果了，那把頭斬下來後，他的頭會不會自己又回來長上呢？」可以的，但是他不這樣做。為什麼？這樣做，又生執著了。那個時候，就是這樣示現；那個國王，也是成就他這種道業，來給眾生做一個見證。至於師子比丘，他頭掉不掉，這根本都不是問題的。
右臂墮地始服甘：這個國王的右臂也同時斷了，掉到地下。這時國王才知道，喔！這真是證果聖人！我現在是受果報了！雖然右臂斷了，心裏也佩服了；佩服這個世界真正有聖人，真正還有傳佛心印的人。他心服口服，一點也不反抗。
各位說說看，這個國王的右臂怎麼斷的？是不是師子比丘會武功，這個白乳一出，就好像煉了寶劍，把這個國王的臂斬斷了報仇呢？是不是這樣？我不明白。你們想一想，今天我就問你們這麼多的問題。或者天龍八部在那兒不高興了，「啊！你這國王，你拿聖人來做試驗品！」所以把他的右臂斬下來了，這是護法的力量。
〈宣化上人•一九八一年九月七日講解〉
〈全文完〉 |
