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無論在誰的面前懺悔，要把話說得清楚，不要說些模稜兩可的話。
昨天我曾很簡單地對大家解說一段〈懺悔文〉，只是解釋到「狎近惡友，違背良師」，現在，我繼續把它說下去：
「自作教他」，我們知道無論殺、盜、淫、妄、酒，都是不正當的行為，而每種的罪業，又分有因、緣、法、業四種。譬如說殺吧，殺有「殺因」、「殺緣」、「殺法」、「殺業」，無論哪一種，又都離不了「自作」或「教他作」。
「自作」，就是不假手旁人，親自去做不正當的事。「教他作」，就是鼓勵和教唆別人去做不正當的事，這種間接犯罪的方法，比直接的還要罪加一等，因為它在已有的罪上還加上狡詐的罪行，所以「自作」固然有罪，而「教他作」的罪行更大。
什麼是「見聞隨喜」呢？這就是知道了別人在犯罪，而幫助他去犯，就是古人所說的「助紂為虐」，我們試閉目想想，從無始劫以來，我們究竟犯了多少次這樣的罪？我想不用說的那麼久遠，就在我們短短的一生中，所犯的就不可勝數了。所以〈懺悔文〉接著又說：「如是等罪，無量無邊。」我們的罪不僅是算數之所能及，也可以說是大到無有邊際。
既然知道了自己罪深障重，那麼，我們應該怎樣做才對呢？不用說，自然應該在佛前至誠懇切地懺悔。所以〈懺悔文〉又說：「故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔。」「克誠」二字，是懺悔的時候所必須具有的心。有些人對師父懺悔，非常地馬虎，常常藏頭露尾地把過錯給遮掩，這表示他並沒有誠意來懺悔自己的過失，像這樣的懺悔，就算歷盡百千萬億恆河沙劫，也不能把罪業消除乾淨的。
所謂「直心是道場」，我們無論在誰的面前懺悔，也要把話說得清楚，不要說一些個模稜兩可的話：譬如，問他有沒有犯過這種過失，他就說「不記得」，或者說「可能有」等等，這種不徹底的懺悔，不但不能消除罪業，反而會種下惡因，因為佛法是絲毫也不能馬虎的。可是有些人也會說：「某某人做了哪些惡業，可是現在卻飛黃騰達，是不是沒有因果，沒有公理？」有一首偈頌這樣說：
縱使百千劫，所作業不亡；
因緣會遇時，果報還自受。
由此可知，造業是必有報應的，只是時間的問題，看看因緣是否會合罷了。有人又會說：「縱使百千劫，所作業不亡；那麼，是不是沒有辦法消除罪障了呢？」也不是沒有辦法，辦法就是：「惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身。」希望佛、法、僧三寶，能夠本著慈悲的大願，用清淨無礙的大光明，照觸到我們的身上，這種淨光照後，能令我們三障消除，如雲開見月般，復現出我們本來的清淨心性，所以說：「諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨。」
說完了這首〈懺悔文〉以後，我希望大家都能明白不懺悔的害處，和能懺悔的益處。另外，還有一首〈懺悔文〉這樣說：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
這首〈懺悔文〉不但能懺悔罪障，而且能把我們所造罪的原因說出來，所我希望每個人天天都能在佛前，誠心地念誦三遍或數遍。現在，我也把它略略解說一下：
「往昔」，就是以前。近的以前是今生的以前，遠的以前是無始劫以來。在這往昔的時光中，我們不但出牛胎、入馬腹，一時姓張、一時姓李的輪轉於六道之內，而且在這段時間中，我們又不知造了多少罪業。為什麼我們會造罪呢？〈懺悔文〉中說得清楚，「皆由無始貪瞋癡」，這意念上的貪、瞋、癡三毒，就是萌發無數罪業的根由。還有，因為這三毒的作祟，我們的身體又做出了殺、盜、淫三業，在語言上也產生了妄語、綺語、惡口、兩舌等罪，所以文中又說：「從身、語、意之所生。」無論是身體上犯的殺、盜、淫三業也好，還是語言上所犯的妄語、綺語、惡口、兩舌也好，或者是在意念上所犯的貪、瞋、癡也好，我們都要懇切地懺悔，否則會如入泥沼，愈陷愈深，罪業愈來愈重，把我們壓得喘不過氣，無能自拔。
在座各位都具上上的善根，我相信大家都會不忘懺悔，而一定能夠發願把罪業懺悔和消除盡的。
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