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智慧之源
Source of Wisdom

目錄智慧之源•第315期 104年7月20日出版

佛教的真理

◎虛雲老和尚開示/一九五二年十二月十七日講於上海佛教界祝願世界和平法會

現在這堛漫M平法會已舉行幾天了,這是很希有難得的,今天葦舫法師、妙真和尚、趙樸初、李思浩、方子藩居士等,均要虛雲出來與各位說法。我想趁這個因緣,把念佛與參禪的關係隨便談談,以便給初發心學佛的人作個參考。今天是和平法會念佛壇開始的一天,本是由妙真和尚來講的,他很客氣的不講,故由虛雲出來與諸位談談。

我們人生住在娑婆世界堙A猶如在苦海中,因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海,便須佛法。佛法的真諦,嚴格的說起來是無法可說,那有言語文字形相呢?楞嚴經說:『但有言說,都無實義。』可是,為接引一般各種根機不同的眾生,致有無量的法門。

在中國的佛法,有人分出為禪、教、律、淨,與密宗五派。這在老參飽學的人是無所謂的,因他已了解佛教的真理,決無差異的;而在一般初入學佛的人便發生許多意見,每每分宗啦、教啦等等。並且讚彼毀此,有損法化。要知道一個話頭或一句佛號都是方便的,不是究竟的;真是工夫用到家的人,是用不著他的為什麼?因為動靜一如,好比月印千江,處處明顯,無有障礙。障礙者,如天空堛滲B雲、水堛漲礙d。若有障礙,則月雖明而不顯,水雖清而不現。

我們修行的人,如果能體解這個道理,了解自心如秋月,不向外馳求,返照迴光。一念無生,了無所得,那有什麼名相差別呢?祇因無量劫來,妄想執著,習氣深重,以致釋尊說法有四十九年,談經約三百餘會。但這些法門最大的目的,無非是治療各種眾生不同的貪、瞋、癡、慢等習氣毛病。若能遠離這些,你即是佛,那有眾生的差別呢?古人說:「方便有多門,歸元無二路。」也是這個道理。

現在的佛法,比較盛行的是淨土與禪宗;但一般僧眾,都忽略了戒律,這是不合理的。因為佛法的根本要義乃是戒、定、慧三字,如鼎三足,缺一不可,這是我們每個學佛的人應特別注意的。

禪宗,是世尊在靈山會上拈花示眾,唯有迦葉尊者微笑,稱為心心相印,教外別傳,為佛法的命脈。而念佛的淨土,和看經持咒等的法門,都是了生脫死的佛法。有人說:禪宗是頓超的,念佛持咒是漸次的;是的!這不過是名相上的差別,實際上是無二致的。六祖大師說:「法無頓漸,見有遲疾。」我認為佛法的每個法門,皆可修持。你與那一法門相宜,便修持那一法門,且不可讚此毀彼,妄想執著。而最重要的,還是戒律的遵守。近來有出家人不但自己不嚴守戒律,還說持戒是執著,那種高調,是多麼危險。

心地法門的禪宗,自迦葉尊者後,輾轉相傳,從印度傳到中國六祖惠能大師,都稱為正法流傳,盛極一時。律宗以優波離尊者為首,他承受了世尊的囑付,要我們末世的眾生,以戒為師。在毩多尊者後,發揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部,製疏奉行,稱為中興律祖。天臺北齊老人,觀龍樹中觀論,發明了心地。杜順老人以華嚴經為主,建立了賢首宗。遠公提倡淨土,九祖相承。在永明後,歷代祖師大都以禪宗宏揚淨土,水乳相融。雖然諸宗紛起,究竟不離拈花命脈,足見禪淨關係的密切了,更可見古人宏揚佛法的婆心了。至於密宗,是由不空尊者金剛智等傳入中國,經一行禪師等努力,才發揚光大的。

但這些都是佛法,應當互相揚化,不得分別庭戶,自相摧殘。若彼此角力互攻,便不體解佛祖的心意了。古人說法,大都拾葉止啼。趙州老人說:「佛字我不喜聞。」又說:「念一句佛號,漱口三日。」因此,有一般不識先人的苦心者,便說念佛是老太婆做的事,或說參禪是空亡外道。總之,說自己的是,談他人之非,爭論不已。這不僅違背佛祖方便設教的本懷,且給他人以攻擊的機會,妨礙佛教前途的發展,至深且鉅。

因此。虛雲特別提出,希望各位老參及初發心的道友們,再不可這樣下去;如果再這般下去,便是佛教的死路一條,須知條條大路通長安的道理。學佛的人,應多看看永明老人的宗鏡錄,和萬善同歸集等。念佛的人,亦應了解大勢至菩薩念佛圓通章,要認識自性淨土,捨妄歸真,勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理,隨他說禪也好,談淨也好,說東方也去得,說西方也去得,乃至說有也可,說無也可,到這時,一色一香,無非中道了義。個性彌陀,唯心淨土,當下即是,那有許多葛藤。楞嚴經說:『但盡凡心,別無聖解。』如能這般做到,斷除妄想執著、習氣,即是菩薩、佛祖,否則還是凡夫眾生。

念佛的人,也不應太執著,否則還成了毒藥,我們現在念阿彌陀佛的名號,是因我們無始以來的習氣深厚,妄想難除,故借這一句佛號,來做個拄杖子,念念不忘,久而久之,則妄念自除,淨土自現,何須他求呢?