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昨天我對兩位將軍講，這兩位將軍有沒有殺過人我不知道，但是一定殺了很多豬，豬肉也吃很多，我就對他們說，我說「肉字裏邊兩個人」，這個肉字是一個口字，底下那一橫沒有，那個口字把口張開來，所以那兩個人就往口裏鑽，一個人鑽到口裏出不去了，一個人鑽出一半去。你們各位看一看那個肉字，是不是有半個人在外邊，那個人就在口裏頭，從下邊跑出去，可是不容易跑，上邊是跑不出去了。這是個怎麼樣的道理呢？就是一個吃肉的人，一個被人吃的人。
你不要以為那個豬就是個豬，豬就是因為儘好貪便宜，好吃懶做，吃飽了就睡覺，什麼也不幹，所以就投生做豬去了，也是吃飽了睡覺；那麼做人的時候他也好吃懶做，以後就怎麼樣呢？做老千去，到處騙人錢，騙得太多了，「好了！我還你肉了。」所以就做豬了，人家一刀一刀的就把牠的肉給割來吃，所以一個被吃的人，一個吃肉的人，兩個人又打了交道了，又交了朋友了，互相開一個合股有限公司。「裏邊罩著外邊人」，裏邊這個人拉著外邊那個人的手，手拉手向地獄走，他不往西方走，卻到地獄去，說：「地獄很好玩的，我們到那個地方上刀山，給大家看看！這個下油鍋，看看會炸得怎麼樣。」於是乎，你說：「那真是英雄！」他說：「我比你更英雄，我什麼地方都敢去，那個炮烙，我也敢抱一抱。」這時候還逞強論勝，這叫裏邊罩著外邊人。
「眾生還吃眾生肉」，人也是眾生之一，不過我們是高級動物，是有智慧的動物；畜牲牠是低級的動物，牠是沒有那麼大的智慧的動物，所以人就能吃一切的畜牲。老虎也吃人，老虎因為牠力量大，敢把人也吞到肚子裏去。這也就是給人說法，你吃這個畜牲，畜牲也會吃人的，這是現身說法，老虎是現身說法的。
「仔細思量是人吃人」，所以各位年老的善知識、中年的善知識，和幼年的善知識：我開頭先講，「各位善知識、各位不善不惡的知識，各位惡知識」，這「善知識」就是知因達果，不敢再拉債、不敢再透支了，所以就吃齋、念佛。那個「不善不惡的知識」，他也不知道將來要受果報，你說他們是善知識嘛，他又有點嫉妒障礙，嫉妒比他好的人，凡是比他好的人，他就嫉妒，可是又有點善、又有點惡，不善不惡，善也沒圓滿、惡也沒圓滿。
有一些「惡知識」，你說什麼他也不信，你悲心切切對他說得苦口婆心，說得唇焦舌敝他也不聽，「你那一套騙旁人可以，騙不了我！」這是惡知識，他認為人家對他講道理是騙他的。惡知識將來到果報來了，他也不知道悔改，到地獄一看見油鍋在那裏預備著，他瞪眼睛了：「我怎麼還要到這兒來？」
這也可以說惡知識沒有遇到明眼善知識。明眼善知識收的徒弟都是怕因果，不會墮地獄的，都深信因果，讀誦大乘；那麼惡知識他也有一些徒眾，有幾句話可以來形容這個惡知識，怎麼說呢？「懵懂教懵懂」，自己也是個懵懵懂懂的，愚而無知，「一傳兩不懂」，他教徒弟，徒弟也不懂。徒弟怎麼不明白呢？因為師父也不明白。那個師父說：「你去想法子偷一點錢來，我們好用一用。」這個徒弟就聽師父的話各處去偷，偷了很多錢回來享受，因為這個徒弟做壞事，師父要負責任的，所以師父就墮地獄了。師父墮地獄了，這個徒弟也著了急：「師父，師父！你不要先走，我也要跟著你跑。」於是乎這徒弟好像一隻豬似的，豬前邊那個嘴會拱地，所以當地獄門要關上了，他還不服氣硬往裏拱，所以說「懵懂教懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裏拱。」你說這是誰的錯，誰叫他們下的地獄？這就是「天作孽猶可違，自作孽不可活。」啊！自作自受。
因為這個，所以陶淵明看見世界上做官的也戀棧，看不開；要發財的，也盡發這個財迷的夢，我們一切一切都是很麻煩的，他就做了一篇歸去來兮辭，這《歸去來兮辭》是這樣說的：「歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！」他說我應該回去了，我歸去再來重新做人啊！我要教化眾生。歸去可以當我們歸到西方極樂世界去，再倒駕慈航，再化度娑婆，可以這麼講。「田園將蕪」，他說我那個田地和我那個菜園子都荒蕪了，也就是我們的心地法門，這個智慧光明都被這無明給遮蓋住了，好像心裏生了茅草一樣。「胡不歸」，你還等什麼呢？現在是我們改惡向善、改過自新的一個時候，應該到西方極樂世界去了，為什麼呢？他說「既自以心為形役」，我既然這個心做不得主，為我們這個臭皮囊來做奴隸，「奚惆悵而獨悲」，那你也不要後悔了，不要徒悲傷了，不要像讀書的人，少壯不努力老大徒傷悲，不要那樣子。你儘憂愁有什用啊！不要惆悵了，「悟已往之不諫」，我現在才覺悟，我以前沒有自己好好的勸諫勸諫我自己，可是我「知來者之可追」啊！我還知道來日方長，我還能改過自新，我還能改過遷善，我還能不失為一個好人，我還沒有失去這個機會，回到極樂世界去。「實迷途其未遠，覺今是而昨非」，我認識過去都是在迷途上面走路，實迷途其未遠，我實實在在，我這個走錯路沒有走得太多。覺今是而昨非，我現在覺悟到我現在是對了，那麼以前我所行所做都是錯了，也就是古人所說：「行年五十而知四十九歲之非」，到五十歲知道四十九年都是不對了。
湯之盤銘曰，那個湯王盤銘上說：「茍日新、日日新、又日新。」商湯王那個沐浴的盆子上，寫了這麼幾句話，說我天天要沐浴，齋戒沐浴才可以祀上帝，今天我要沐浴，明天還要沐浴，茍日新、日日新、又日新，後天也要沐浴，這個沐浴它不是單單洗外邊的污垢，他志在洗心，把心裏頭的罪過都洗乾淨了，他又說：「曰予小子履。敢用玄牡。敢昭告於皇皇后帝。朕躬有罪。無以萬方；萬方有罪。罪在朕躬。」商湯王的時候，他說朕一個人有罪，你不要把我的罪加到老百姓的身上，令我老百姓受苦，可是我老百姓如果有罪的話，罪在朕躬，這都是我一個人，沒有盡到教化老百姓這個責任，所以他們有什麼過錯，都應該歸於我的身上，我沒教化好他們，他們才有過錯。我希望天主啊！希望佛啊！希望耶穌、希望穆罕默德、希望一切的聖賢、諸佛菩薩，在天之靈，在地之靈，不要加罪於我的老百姓，不要有天災人禍降，臨到我的老百姓身上。古來的賢聖的帝王都是這樣子迴光返照，所以堯舜之世是天下大治，那時候人人都不爭，人人都各守各的崗位，各安各的本份，所以希望我們現在的人，也要遵行過去的聖賢，所留下這種的修風益德，也學著人不和人爭，不要鬥爭堅固；你爭來的都不是自己的，是你等於做土匪搶來的一樣。所以古聖先賢，一切的國家元首都是讓而不爭的，我們老百姓不爭了，化干戈為玉帛，這國家自然也就和平快樂了。國家是有德者居之，無德者失之，你要是爭來，你德行不夠也會丟了它。
所以我們各位學佛的人，希望想辦法在這個世界上，要提倡不爭。人人不爭了，那麼大家都友善了，家與家不爭，就互相幫助了；國與國不爭，就互相做為國家英明的領袖了。凡是想要爭的、想要鬥的、想要和人爭的，預備飛機大炮，這就是有爭鬥的心。
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