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【本刊訊】美國法界總會萬佛聖城方丈恒律法師與恒斌法師，日前在返臺行程中，特為北、中、南部信眾們主持法會和開示，並撥冗和法界佛青會會員們討論研習，大家皆感法喜充滿。法師開示內容，本刊將彙集整理後，陸續擇要刊出。
●問：
方丈可否介紹自己出家修行的因緣？在方丈管理聖城時，應該會有很多雜事、障礙及人事的問題，請問方丈是如何度過障礙和困難的？什麼樣的力量支持方丈堅持修行的道路？
●律法師：
我以前和大家一樣，在印經會做義工。一九九一年，上人以慈悲攝受我到美國，九一年受戒，九三年接這個職務，九五年上人圓寂。到今年，也快十六年了。不說我在這個職務的問題，就說人生價值的標準，我們人生價值的標準要依靠什麼呢？這世間上，有人是求名，有人要有幸福家庭，有人希望有很多的欲貪，有不同的標準；或者有的人精忠報國，以國家為標準。但是個人在學生時代，就想：「人生的目標、人生的意義到底在哪裏？」我覺得應該是──「利益眾生」。
在學生時代，我就到榮總當義工，覺得幫助別人是非常快樂的事情。接近佛法後，才發現真正幫助眾生，必須要究竟，而不是短暫；要深入世間的真相，才能夠瞭解──如何是正確的抉擇。
我學過一些宗教，包含一貫道，天主教我也去看過。我覺得佛教講得最透徹、最真實、最慈悲，所以人生往這一條路走沒有錯。至於我做什麼（職位）都不重要，只要盡心去做。
●雲法師問：
佛青會有會員本身想修行，乃至出家，可是家裏有很大的障礙。應該如何面對這問題？在等待當中，如何保持長遠不變的心，才不會被外面的環境所影響。是要去從事自己不願從事的職業，或是結婚，還是要違逆父母的意思？
●律法師：
回到根本問題──我們人生的價值在哪裏？這個答案不是我可以給你們的，必須自己去找。唯有從內心對人生的價值、佛法的體驗，才能瞭解佛法、自性在你身心上的影響，以及對這人生的要求和價值，也才能發揮這股力量。否則風一吹，就倒了。
體驗、瞭解對真理的追求，因為知道在家辛苦，所以要出家，也才有力量面對各種壓力。面對父母時，必須有很多善巧方便。例如，父母要你去相親，你就說：「我現在還不想相親，等到我想要的時候，我會告訴你們！」或是說：「我要自己找我喜歡的對象，是我要嫁，又不是你們要嫁！」可以很委婉地、很孝順地用種種方法，讓父母很開心，並慢慢用佛法灌輸，且配合善巧因緣。不要說：「我不要相親！要相親，你們自己去吧！」父母就會比較心安。或者去一趟，就說：「這還沒有我找的好！」父母就會說：「那以後你自己去找了！」
很多事情的做法，最重要是看我們對佛法體驗深不深。到時候也有可能自己看到一個很好的對象，就覺得：「嫁人也不錯，以後可以過著幸福美滿的生活囉！大概他就是我的白馬王子囉！可以照顧我一輩子囉！」那怪誰呢？
其實這段時間是個歷練、追求對佛法的真正認識。否則即使你出家以後，也會還俗。你會說「唉！當初我走錯了，那時候沒想清楚啊！」不妨在「在家」的時候，就要想清楚、看清楚。佛法中，很多事情是「反者，道之動；弱者，道之用」，「上善若水」，虛空是最弱的，卻可以容萬物。很多事情，我們不要硬碰硬。
●問：
如何能讓自己的修行不會因一些挫折而退心？是要依靠佛菩薩？還是依靠對三寶的信心？還是依靠在自己的自信上？
●律法師：
依靠在自己的自信上，是可以的，但卻短暫；因為你所謂的自信，可能隨因緣而失去。當你年輕的時候，你有自信；健康的時候，你有自信；學歷不錯，你有自信。但當別人學歷比你高，工作能力比你強，你不再年輕，你身體不再健康的時候，你自信在哪裏？
所以，自信是短暫的，隨因緣而變。佛法講「因」、「緣」、「果」，你說三寶，請問三寶在哪裏？三寶是佛堂的佛像嗎？是在櫃子裏的經書嗎？是跟你不相干的僧人嗎？你如何依賴他們？
我們學習佛法，佛者，覺也。我們要自覺覺他、覺行圓滿。「自皈依佛」，我們要皈依我們本身的覺性；這個覺性上為佛性，下為地獄、畜生、餓鬼、修羅性，就看我們怎麼用它，善用者可以成佛、菩薩、聲聞、羅漢。在座每一位都希望能夠做菩薩，那我們就做菩薩的事，用身、口、意利益眾生；講好話，想別人的好處，就是菩薩行。
我們依賴的，是這個覺性，也是本師釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟時所說：「眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」為什麼我們痛苦呢？因為我們妄想執著、作繭自縛。我們自性本來就有快樂，這快樂不是從外面得來的，是我們自性本具足的。
「自皈依法」，「法」是什麼？「法」是幫助我們離開妄想執著的方法。什麼是「僧」？我們只要依照「法」來修持，回到我們本來的清淨覺性，這個團體就是「僧」。這是每一個人都具足的，你只要往上走。沒有一個眾生沒有覺性，下至地獄眾生也有覺性。
清淨的法，各位已經接近正法道場；僧眾，你也親近了；讓最好的環境啟發你並返本還原。如果你對這條路有模糊，表示你對「法」並不認識，你所行的並不是「正法」，行的是「顛倒法」。
因為佛法講的是要認清這個世界的真相、實相，而你可能顛倒、以假作真，希望自己──永遠年輕、總是高人一等、永遠健康；這是「以假作真」，不能瞭解世間真相。若是瞭解世間是無常的，那你就能夠把執著妄想放下來，所以《金剛經》講：「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」，沒有一定的，就在因緣當中。所以，學佛是最活潑的、最積極的、最主動的，絕不是消極的；如果消極，也不能創造，那怎麼會成佛呢？沒有人會成佛！佛是最積極的，對不對？
●問：
和人相處時，多少都會針對某些人的某些行為，覺得很不習慣。請開示和不喜歡的人相處時，要如何調適？或是比較消極儘量不要和他們在一起？
●律法師：
這個世界畢竟不是極樂世界，所以會有八苦中的「怨憎會苦」。苦是從哪裏來？如果我對某一個人的某些動作不歡喜，這作用從哪裏來？是從我們自性來的。所以當你有不愉快感覺的時候，不妨問一問是不是自性的作用？要不然我們就是「無情」了，是不是？當你知道覺性的作用，你就跳出你主觀情緒的影響。我們之所以對於某些行為反感，並不是放諸四海而皆準；它是反映我們的情緒，也是業力種子的現形。我們跳出主客觀來看，不說這反感是好或是壞，而是它情緒的作用，它提醒我們：「喔！《六祖壇經》上講『自性能生萬法』，我的自性又生來這麼多法！」若能跳出瞋恨的種子，從自性看來，你就沒有那麼強的情緒作用。
有佛性、菩薩性，那為什麼你是修羅性呢？所以接下來可以轉境，不會受情緒的影響。情緒是一種慣性，不是絕對的，不是放諸四海皆準的。我們說「時時不離它」，就是要我們時時迴光返照，也就是《六祖壇經》所講的「學道常於自性觀，即與諸佛同一類」。迴光返照這個覺性，覺性本來就是不垢、不淨，在聖不增，在凡不減──在諸佛，它也不是特別清淨；在地獄眾生、五逆十惡，它也不垢染。
所以你有憎惡的感覺時，不要覺得很有罪惡感，這本來就是我們業力的串習作用。但我們可以跳出來，不再受慣性的影響，所以就是「隨緣了舊業，莫再造新殃」。我們修道是為的什麼？是慢慢將業力的種子、習氣、慣性，趕快把它消弭了。我不直接用對治法，當然你可以講「從反面找好處」這個觀點，不過我們從自性來看，其實好的事情、壞的事情，都可以從自性來看，都能跳出個人的好惡，回到清淨無染的自性。
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