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宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空；
非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。
宗亦通，說亦通：
宗，本來在中國佛教有五大宗──禪、教、律、密、淨，這段文所說的宗，只是指禪宗，因他所注重的是禪宗。通，通了。說，講說，講說教宗。
定慧圓明不滯空：
定慧由戒律而生，你要持戒才能生定，有定才能發慧。圓，圓融無礙；明，光明遍照。滯，滯礙；空，虛空，也就是真空。
非但我今獨達了：
不但我現在才通達這些法。
恒沙諸佛體皆同：
恒河沙數那麼多的諸佛本體都是一樣的。
怎麼說「宗」是禪宗？又怎麼說「說」是教宗？因為永嘉大師是禪宗的法將，所以他一舉一動、一言一行，都是本著禪宗的理論來說的。所以他說：宗亦通，對禪宗的向上一法明白了，也通達無礙了；說亦通，講經說法這一門也通達無礙了。
有的禪宗批評學教的不對，學教的又批評參禪的不好，正如韓愈所說：「入者主之，出者奴之；入者輔之，出者誣之。」為甚麼「入主出奴，入輔出誣」呢？就因為不通的緣故──宗也不通，說也不通，沒能圓融無礙，包羅萬象，所以是己非人。因為這個毛病，就產生入主之見，喜歡那個宗，就說那個宗正確，是好的；不喜歡那個宗，就說那一宗不正確，是不好的。妄加批評，固執自己私人的偏見，來批評無上甚深微妙法。
這一批評不要緊，所謂「作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」因沒有到圓融無礙的程度上，宗也不通，說也不通，固執自己私人的偏見，妄加批評佛留下來的教訓。這一類的人，真是很可憐，謗佛、謗法、謗僧，謗到地獄去了，還不知怎麼去的！你說這樣的人多可憐！
為甚說他宗也通、說也通呢？因為「定慧圓明」──定也具足，慧也具足。怎樣才能定慧圓明呢？是從「持戒」那兒來，所以修道的人，若不持戒律，就好像在很好吃的東西裏面摻上狗糞，人人不但不願吃，而且還掩鼻而過；也可說是煮沙成飯。所以修道人必須要注重戒律，否則誤人誤己、騙己騙人──騙自己，則不能定慧圓明；騙人，令人不生信心。所以「定慧圓明不滯空」，滯空，就是停留在空理上，滯足不前，在那欲進不進，欲退不退，叫滯足不前。既不前往，那麼後退嗎？也不是，就在那兒徘徊於歧路之間，那就是滯空，就是得到一點點空理，便不往前進步，停留在空理上叫滯空。
非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同：永嘉大師說，不但單單我明白這個道理而這樣說，恒河沙數那麼多的諸佛，能夠成佛的基礎，也都是從這條路來的。從此而證得諸佛的理體，證得諸佛的法身。
由這一段歌詞來看，雖然沒有明顯地提出「戒律」，可是戒律包括在定慧之中，你沒有真正的持戒，絕沒有真正的定力；沒有真正的定力，便沒有真正的慧力；沒有真正的慧力，就是會說兩句半句口頭禪，也不實用。所以各位善知識，佛法裏絲毫也不能摻雜假的東西，就好像眼裏不能摻沙一樣的道理，我們一定要躬行實踐，不注重說食數寶那種口頭三昧。
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